Os Templários: história, peregrinos, símbolos e lendas

Quem eram os Templários?

Os Templários eram membros de uma Ordem religiosa e militar que surgiu em Jerusalém por volta de 1119–1120. A sua missão inicial associava a vida religiosa à proteção dos peregrinos cristãos. A Ordem recebeu uma regra no concílio de Troyes em 1129 e, depois, desenvolveu atividades militares, fundiárias e financeiras antes da sua supressão em 1312.

O nome completo dos «pobres cavaleiros de Cristo e do Templo de Salomão» expressa uma identidade coletiva. «Pobres» remete para o compromisso dos irmãos; não significa que a instituição tenha permanecido sempre sem recursos. A palavra «Templo» liga a comunidade à sua implantação em Jerusalém e à geografia sagrada tal como os cristãos latinos da Idade Média a compreendiam.

É também preciso distinguir um Templário de um cruzado. Um homem podia participar numa cruzada sem entrar no Templo; um irmão podia servir a Ordem numa casa do Ocidente sem passar toda a sua vida num campo de batalha. O Templo não era, portanto, nem o conjunto da cavalaria medieval nem um simples grupo de combatentes reunidos para uma campanha.

Pontos de referência: BnF, nota da Ordem do Templo; Arquivos nacionais, fontes e cronologia.

A criação da Ordem: Jerusalém, Hugo de Payns e os primeiros anos

Uma fundação no contexto das cruzadas

A tomada de Jerusalém pelos cruzados em 1099 antecede o nascimento do Templo. Estados latinos estabelecem-se no Próximo Oriente, mas a posse de uma cidade não basta para garantir a segurança dos deslocamentos. Os peregrinos ainda têm de percorrer caminhos expostos, encontrar água, alojar-se e chegar aos locais de peregrinação. É neste espaço entre o santuário e a estrada que a vocação inicial dos Templários ganha sentido.

Hugo de Payns, associado na tradição de fundação a Geoffroy de Saint-Omer, reúne companheiros para esta missão. As sínteses dão frequentemente 1119 ou 1120; os Arquivos nacionais retêm o concílio de Napoleão em janeiro de 1120 como marco de fundação. Utilizar «por volta de 1119–1120» permite distinguir a formação de uma comunidade e as etapas da sua reconhecimento.

Por que se encontra também a data de 1129?

1129 corresponde ao concílio de Troyes e à aprovação de uma regra. Não é a mesma questão que a dos primeiros trabalhos em Jerusalém. Para uma apresentação, é, portanto, melhor escrever «surgimento por volta de 1119–1120, regra aprovada em 1129» do que procurar uma única data que explique todos os começos. A criação de uma instituição medieval pode ser um processo, com apoios, usos e textos sucessivos.

O relato dos nove primeiros cavaleiros pertence à tradição historiográfica das origens. Merece ser estudado com as suas testemunhas e a sua data; não se deve transformar cada detalhe transmitido numa lista administrativa contemporânea. As variantes antigas de nomes, anos e números são também um convite a comparar as fontes.

Para comparar as etapas: Rota do património templário, história da Ordem; Guilherme de Tiro citado no aviso do Eloge da nova milícia. Este último texto transmite uma tradição antiga, numa edição a ler com recuo crítico.

Proteger os peregrinos: uma missão concreta nas estradas da Terra Santa

A peregrinação é um deslocamento religioso: o viajante deseja chegar a um local associado à sua fé. Mas a sua intenção espiritual não o protege dos riscos materiais. Entre os portos e os santuários, ele depende dos caminhos, dos seus meios, dos outros viajantes e das condições locais. A proteção de um itinerário é, portanto, uma tarefa diferente da defesa de uma muralha.

As primeiras missões do Templo dizem respeito à segurança das estradas e ao acompanhamento de peregrinos perto de Jerusalém e em passagens perigosas. O testemunho de Guilherme de Tiro associa esta vocação aos ataques e às emboscadas de ladrões. Ele descreve um serviço de proteção, não um sistema que garantisse a cada viajante uma escolta privada durante todo o seu trajeto a partir da Europa.

O que a escolta permite compreender

Uma escolta deve ter em conta o grupo que acompanha. O ritmo de um cavaleiro e o de um caminhante não são idênticos; uma estrada não se resume à distância entre dois pontos. Para compreender esta missão, é útil pensar em conjunto nos homens, nas monturas, no abastecimento e nas possibilidades de passagem. Esta leitura material dá relevo à palavra «proteção» sem inventar um regulamento de escolta único para dois séculos de história.

A figura do cavaleiro protetor vem em parte daí: uma força armada empregada ao serviço de uma passagem. Ela alimentou um imaginário duradouro. O dossiê histórico permanece, no entanto, distinto de uma promessa espiritual ligada a uma cruz ou a uma joia. Hoje, usar um símbolo pode expressar uma lembrança ou uma convicção; isso não reproduz a função de uma escolta medieval.

O tema da viagem encontra-se noutra tradição: São Cristóvão e os viajantes. Trata-se de uma aproximação de temas, não de uma identificação de Cristóvão com a Ordem do Templo.

Fontes: Rota do património templário, as missões iniciais; testemunho de Guilherme de Tiro sobre as estradas e os peregrinos.

Por que são chamados os cavaleiros do Templo?

O nome remete para a instalação dos primeiros irmãos junto da área que os Latinos associavam ao Templo de Salomão. Esta designação medieval não significa que tenham construído o Templo antigo, recuperado os seus arquivos secretos ou disposto de um acesso comprovado a um tesouro bíblico. Um nome de lugar pode carregar uma memória religiosa sem constituir a prova de uma descoberta.

Esta distinção é particularmente importante em Jerusalém, onde edifícios e espaços recebem nomes diferentes consoante os períodos e as tradições. Num trabalho histórico, especifica-se quem utiliza um nome e em que época. Sobrepor sem explicação as designações antigas, cristãs medievais e atuais pode dar uma impressão enganosa de continuidade.

O Templo também deve ser distinguido do Santo Sepulcro, santuário central da peregrinação cristã. Ambos pertencem à mesma paisagem religiosa, mas não são intercambiáveis. Um mapa pedagógico deve diferenciá-los; uma ilustração de ambiente não substitui um plano arqueológico.

Sobre as origens do nome: aviso do Eloge, com o relato de Guilherme de Tiro. Sobre a história de um edifício inspirado no Santo Sepulcro: Temple Church, Londres.

A regra de 1129 e Bernardo de Claraval: como unir religião e cavalaria?

No concílio de Troyes, o projeto dos irmãos torna-se objeto de um trabalho normativo. Uma regra organiza a sua vida; não se limita a celebrar os seus feitos. O prólogo mostra Hugo a expor os usos da comunidade perante uma assembleia. Permite ver uma instituição a definir o que quer conservar, corrigir e transmitir.

Bernardo de Claraval traz um apoio fundamental a esta nova forma de vida. No Eloge da nova milícia, ele opõe uma cavalaria dedicada à vaidade ao ideal de combatentes disciplinados ao serviço de Cristo. É um texto de exortação e justificação: apresenta um modelo, não uma reportagem neutra sobre cada irmão do Templo.

Uma dificuldade real, não uma contradição a apagar

A associação da renúncia religiosa e do uso das armas coloca uma questão moral. O interesse histórico do texto de Bernardo reside precisamente no esforço para justificar esta associação. Lê-lo seriamente pressupõe identificar o seu destinatário, os seus argumentos e o seu vocabulário guerreiro, depois colocá-lo no contexto das cruzadas. Explicá-lo não significa adotar hoje as suas categorias para designar outras religiões ou populações contemporâneas.

A regra templária dialoga com tradições de vida regular, nomeadamente beneditinas, ao mesmo tempo que responde a necessidades próprias de uma Ordem militar. Apresentar os Templários como simples beneditinos armados faria desaparecer esta especificidade. Afirmar que Bernardo inventou sozinho a Ordem e redigiu pessoalmente cada disposição simplificaria igualmente um processo coletivo.

Para compreender a vida regulada e evitar confundir as duas instituições: São Bento, a sua Regra e a tradição monástica.

Leituras: os textos fundadores, apresentados pela Rota do património templário; Regra, prólogo e primeiros artigos; Bernardo, Eloge, capítulo IV.

A vida quotidiana: oração, refeições, disciplina e serviço

O quotidiano dos Templários não se resume a esperar pelo próximo combate. A regra trata do ofício, das refeições comuns, do silêncio, das vestimentas e das necessidades dos irmãos. Estas disposições revelam uma vida ordenada pela comunidade. Permitem também compreender que a obediência não é um simples lema: ela regula o uso do tempo e dos bens.

Os artigos dedicados ao ofício preveem o caso de irmãos enviados para fora da casa. Os dedicados à vida comum têm em conta a fraqueza e a doença. Os textos não descrevem, portanto, apenas um ideal de dureza; procuram também organizar situações práticas. Para os estudar, é preciso distinguir a norma escrita e o que se pode estabelecer da sua aplicação real.

O capítulo e a responsabilidade coletiva

Uma regra inclui também mecanismos de correção. A existência de sanções não é uma prova de que cada falta era cometida em todo o lado; mostra os comportamentos que a instituição pretende prevenir ou tratar. É um princípio de leitura válido para muitas fontes normativas: o que é proibido não pode ser automaticamente transformado numa descrição habitual do grupo.

O que significa «monge-soldado»?

A expressão é conveniente para evocar a dupla vocação. O termo de irmão de uma Ordem religiosa e militar é mais preciso: nem todos os Templários são padres, e a sua instituição não se confunde com um mosteiro beneditino. Para compreender o papel particular dos capelães, é preciso distinguir o compromisso religioso da ordenação.

O nosso guia explica esta diferença entre estado de vida e ministério: vocações, vida religiosa e ordenação.

Documentos: Regra, artigos sobre o ofício e a vida comum; estatutos hierárquicos. As traduções online são portas de entrada; a edição de Curzon de 1886 continua a ser uma referência a comparar com os estudos modernos.

Cavaleiros, sargentos, capelães: uma organização que vai além do cavaleiro de manto branco

O Templo reúne várias categorias de irmãos e de funções. Os cavaleiros constituem uma componente militar; os sargentos podem desempenhar tarefas de armas e de serviço; os capelães asseguram funções sacerdotais. A estes irmãos juntam-se pessoas que trabalham para as casas ou as acompanham. A silhueta famosa do cavaleiro não representa, portanto, todos os templários.

Os estatutos permitem seguir atribuições concretas: comando, material, vestuário, animais e casas. A sua leitura revela uma ordem onde combater pressupõe, antes de mais, dispor de meios mantidos e distribuídos. O poder de uma instituição mede-se também pela sua capacidade de organização, não unicamente pelo valor individual dos seus guerreiros.

Para verificar as cargas nos textos: Regra, estatutos hierárquicos; apresentação das categorias de irmãos e das missões.

As comendas: a rede que sustenta a missão

Uma comenda é um estabelecimento da Ordem, com edifícios, terras e direitos a gerir. No Ocidente, estas casas participam na produção e na mobilização de recursos. A palavra evoca hoje muros antigos; na Idade Média, designa também um funcionamento económico, pessoas e obrigações.

Uma parte dos recursos das casas ocidentais sustenta as atividades do Oriente. O estudo de um domínio pode assim esclarecer uma história distante: um rendimento agrícola, um cavalo ou um abastecimento ligam-se a uma missão que ultrapassa a aldeia onde são produzidos. O Templo funciona em várias escalas, desde a casa local às rotas marítimas e aos territórios de guerra.

Ler um local sem o transformar num cenário de lenda

Em Arville, a apresentação do local recorda uma fundação templária do século XII e convida a descobrir os edifícios e a vida medieval. Numa visita de estudo, a boa pergunta não é apenas «onde estava o tesouro?», mas «para que servia cada espaço?». A capela, as zonas de armazenamento e os locais ligados aos animais dão acesso a dimensões diferentes do funcionamento de uma casa.

É preciso, por fim, examinar as transformações posteriores. Um edifício situado num antigo domínio templário pode ter sido reconstruído após a supressão da Ordem. Em Bristol, o English Heritage distingue os vestígios da igreja redonda dos Templários e as fases posteriores do monumento. Uma visita atenta lê estas camadas em vez de atribuir automaticamente tudo o que subsiste aos primeiros ocupantes.

Património: Comenda de Arville, apresentação do local; English Heritage, história arqueológica da Temple Church em Bristol.

Os Templários eram os primeiros banqueiros?

O Templo exerceu atividades financeiras: conservação de depósitos, empréstimos, gestão de fundos e operações ligadas às necessidades dos seus parceiros. Isto não é suficiente para o tornar um banco moderno nem o inventor de todos os instrumentos financeiros. O relatório científico de Pierre-Vincent Claverie sobre a síntese de Alain Demurger sublinha precisamente os limites da expressão «banqueiros do Ocidente» e da atribuição ao Templo da invenção da letra de câmbio.

A distinção entre uma soma depositada e um rendimento disponível é essencial. Um depósito confiado a uma casa não é necessariamente um dinheiro que esta possa gastar. Confundir as riquezas administradas, os bens próprios e as reservas mobilizáveis alimenta números espetaculares sem explicar o funcionamento da instituição.

Uma instituição rica, irmãos empenhados na pobreza

Este contraste não constitui, em si mesmo, um enigma. Uma comunidade pode pedir aos seus membros um renúncio pessoal ao mesmo tempo que possui recursos coletivos necessários para as suas missões. A questão histórica recai sobre a aquisição, a administração e o uso destes bens. Não se resolve nem pela imagem de homens sempre desprovidos nem pela de um cofre cheio de ouro do qual cada cavaleiro dispusesse livremente.

Para compreender as finanças do Templo, é melhor partir de um ato, de uma conta ou de um inventário do que de uma comparação com um cartão bancário. As analogias modernas podem ajudar a colocar uma pergunta; tornam-se enganosas quando substituem o documento medieval.

Esclarecimento: Pierre-Vincent Claverie, relatório da obra de Alain Demurger, Cahiers de civilisation médiévale, 2007, p. 413–414.

Da escolta à guerra: os Templários nos Estados Latinos do Oriente

A proteção dos peregrinos não esgota a história do Templo. A Ordem torna-se um ator da defesa dos Estados Latinos, com compromissos militares e fortalezas. Atua num mundo de rivalidades, alianças e guerras. Apresentá-la unicamente como um serviço humanitário seria tão redutor como descrevê-la apenas como um exército de conquista.

A regra enquadra o comportamento coletivo. Uma tropa não pode funcionar se cada irmão escolher o seu movimento para procurar um feito pessoal. Esta disciplina oferece uma chave de leitura da cavalaria templária: o serviço reivindicado da comunidade pode entrar em tensão com o ideal do herói solitário privilegiado pelas ficções modernas.

1187 e 1291: duas rupturas maiores

Em 1187, após Hattin, Jerusalém passa para o controlo de Saladino. Em 1291, a queda de Acre marca uma nova ruptura para os assentamentos latinos na Terra Santa. O Templo, no entanto, não desaparece imediatamente: continua a sua existência, nomeadamente a partir de Chipre. A supressão de 1312 pertence a outra sequência, a do processo e da política europeia.

Ler esta história exige também ter em conta aqueles que sofrem os conflitos. A memória cavalheiresca não deve fazer desaparecer as populações civis nem transformar todos os adversários dos cruzados em personagens indiferenciadas. Uma ilustração de um cavaleiro pode expressar a coragem; não constitui um balanço histórico ou moral das cruzadas.

Marcos: Arquivos nacionais, cronologia; Rota do património templário, missões e retirada para Chipre. Para as exigências de conduta: estatutos da Ordem.

Cruz vermelha, manto branco e selos: como ler os símbolos templários?

O vestuário expressa uma pertença

O manto branco é associado aos irmãos cavaleiros, enquanto outros irmãos usam vestuário escuro. A cruz vermelha torna-se um sinal maior de reconhecimento da Ordem. Não deve ser transportada sem nuance para todas as cenas dos inícios: a identidade visual do Templo estabelece-se ao longo do tempo.

Uma cruz vermelha não é suficiente, por si só, para identificar um Templário. A forma, o suporte, a data e o contexto contam. As representações modernas tendem a fixar um desenho único e espetacular; os documentos históricos exigem uma leitura mais atenta. Uma cruz pátea, uma cruz latina e uma cruz figurada num escudo não são automaticamente objetos equivalentes.

Dois cavaleiros num cavalo: um selo, não uma fotografia

O selo dos dois cavaleiros é uma das imagens mais conhecidas do Templo. Arnaud Baudin apresenta-o como uma linguagem de humildade e solidariedade. Não prova que todos os irmãos deviam partilhar uma montura. Um selo serve para identificar uma autoridade e validar um ato; a sua imagem condensa uma mensagem.

A variedade dos selos recorda também que a Ordem e os seus dignatários não utilizavam todos um emblema único. É preciso diferenciar o selo comunitário, o selo de função e o uso privado. Esta distinção permite apreciar um motivo sem lhe atribuir uma abrangência institucional que não tinha necessariamente.

Documentos: Regra, vestuário dos irmãos; Arnaud Baudin, os selos da Ordem do Templo.

São Jorge, os cavaleiros e os Templários: uma ligação a precisar

São Jorge pertence ao imaginário dos santos guerreiros e da cavalaria cristã. A sua imagem de cavaleiro a derrotar o dragão expressa um combate contra o mal na tradição iconográfica. O santo é, no entanto, anterior ao Templo: não era um cavaleiro templário, e a lenda do dragão não conta uma batalha travada por esta Ordem.

Um exemplo documentado dá a esta aproximação uma abrangência mais precisa. Arnaud Baudin apresenta o selo privado de Guilherme de Gonesse, comendador templário do Passage, por volta de 1255: figura São Jorge a derrotar o dragão. É um testemunho de devoção de um dignatário. Não permite afirmar que todos os Templários usavam este motivo ou que Jorge era o único patrono oficial da Ordem.

Para ler uma representação, pode-se seguir dois caminhos complementares: a história do santo e a do objeto que o emprega. O primeiro explica o relato; o segundo situa um uso. Confundi-los transforma uma associação real numa filiação automática.

Para o martírio, o desenvolvimento da lenda e a leitura do cavaleiro com o dragão: o nosso dossier detalhado sobre São Jorge.

Exemplo sigilográfico: Arnaud Baudin, estudo e ilustração do selo de Guilherme de Gonesse, Arquivos nacionais, sc/B 1558.

1307: prisões, acusações e julgamento dos Templários

A 13 de outubro de 1307, os homens de Filipe IV, o Belo, prendem os Templários no reino de França. Esta operação não significa que todos os irmãos presentes na Europa tenham sido presos na mesma manhã. O caso estende-se depois a quadros políticos e judiciais diferentes.

As acusações recaem, nomeadamente, sobre a negação de Cristo, gestos contra a cruz, práticas sexuais e uma suposta idolatria. Devem ser apresentadas como acusações, não como uma descrição estabelecida da vida templária. Os interrogatórios decorrem num contexto de coação, tortura ou ameaça; esta situação é determinante para apreciar as confissões.

Por que razão um auto de processo não é suficiente para provar a verdade?

Os Arquivos nacionais conservam o rolo dos interrogatórios de 138 Templários em Paris. A entrevista com o historiador Philippe Josserand recorda o seu papel na construção de uma culpa pública. Um escrito oficial prova que uma declaração foi registada; não garante que os factos declarados tenham ocorrido livremente e exatamente como são formulados.

O julgamento coloca em jogo as relações entre o rei e a papalidade. Reduzi-lo a um rei endividado que simplesmente desejava encher os seus cofres impede de ver os desafios de autoridade e de jurisdição. Por outro lado, uma explicação exclusivamente espiritual faria desaparecer os meios políticos empregados contra a Ordem.

Para ler o dossier: entrevista com Philippe Josserand, Ministério da Cultura; apresentação do rolo pelos Arquivos nacionais.

1312–1314: supressão da Ordem e morte de Jacques de Molay

Em 1312, Clemente V suprime a Ordem do Templo pela bula Vox in excelso, no contexto do concílio de Vienne. A bula Ad providam organiza depois a devolução dos seus bens ao Hospital, com situações particulares consoante os territórios. A supressão de uma instituição, o julgamento dos seus membros e a transferência das suas posses são operações distintas.

Jacques de Molay, último mestre do Templo, morre na fogueira em Paris em março de 1314 com Geoffroy de Charnay. A data exata é objeto de discussões: 18 de março é amplamente difundido, enquanto alguns trabalhos defendem 11 de março. Escrever «março de 1314» evita apresentar como unanimemente resolvido um ponto que os especialistas ainda discutem.

Um fim trágico que muda o sentido do relato

A queda orientou profundamente a memória da Ordem. Os leitores conhecem frequentemente a fogueira antes das comendas ou das primeiras escoltas. Esta construção retrospectiva pode dar a impressão de que toda a história preparava o seu fim. Voltar às funções ordinárias do Templo restitui uma instituição que tinha missões e projetos, não apenas um destino trágico.

O desaparecimento jurídico da Ordem não significa também que cada edifício, documento ou irmão desapareça em 1312. Bens passam para outras instituições e conhecem novos usos. É nestas transmissões concretas que se devem procurar as continuidades documentadas, antes de imaginar uma organização secreta que tenha permanecido idêntica.

Fontes: Arquivos nacionais, bulas, fundos de arquivo e cronologia; Philippe Josserand sobre o último mestre e março de 1314.

Tesouro, Graal, maldição: por que razão as lendas templárias fascinam?

As lendas templárias apoiam-se numa história já extraordinária: uma comunidade de religiosos combatentes, uma rede internacional, riquezas administradas e uma queda brutal. A ficção liga estes elementos por um segredo. O trabalho histórico exige, antes, que se procure que documentos permitem passar de um elemento para outro.

O tesouro escondido

Os bens do Templo são uma realidade documental; um imenso tesouro único, transportado em segredo e depois escondido num local preciso, constitui outra proposta. Para o estabelecer, seriam necessários um local de origem, documentos concordantes e objetos examináveis. Um domínio antigo, um subterrâneo ou uma lacuna nos arquivos não bastam para demonstrar um depósito de ouro.

O Graal

O Graal pertence a um universo literário medieval e a inúmeras reinterpretações. Torná-lo a missão histórica comprovada do Templo exige provas diferentes da semelhança entre dois imaginários de cavalaria. Pode-se estudar um romance que associe ambos sem tomar a sua trama por um programa secreto da Ordem.

A maldição de Jacques de Molay

A tradição de uma maldição proferida na fogueira contribui para a força dramática do fim dos Templários. Uma fórmula transmitida deve ser situada nas suas testemunhas: quem a relata, quando, e com que variantes? As versões romanescas não são uma transcrição sonora das últimas palavras do mestre.

A sexta-feira 13 e as sobrevivências secretas

A prisão francesa ocorreu de facto numa sexta-feira 13. Deduzir que este acontecimento explica por si só a origem de toda a superstição ligada a esta data seria uma conclusão adicional a demonstrar. Da mesma forma, retomar hoje um nome, uma cruz ou uma referência ao Templo não prova uma continuidade institucional ininterrupta desde a Idade Média.

Para distinguir história e lenda, três perguntas bastam muitas vezes para abrir a investigação: de quando data o primeiro testemunho? Que relação tem com os factos? Uma fonte independente confirma a sua afirmação? O mistério pode dar vontade de ler; a precisão dá vontade de voltar.

Para situar os relatos no estudo do processo: Arquivos nacionais, o processo e a sua memória. Para uma análise historiográfica de Molay e da maldição: entrevista com Philippe Josserand. As questões de método aqui propostas são pistas de leitura, não provas de um tesouro ou de uma sobrevivência.

Cronologia dos Templários: as datas a reter

Cronologia comparada: Arquivos nacionais; Rota do património templário.

Onde continuar a descoberta: locais, documentos e pistas de estudo

Uma visita ao património e uma leitura de fonte complementam-se. Em Londres, a Temple Church conserva uma igreja redonda consagrada em 1185, concebida em referência ao Santo Sepulcro. Em Arville, o local permite abordar uma comenda rural. Em Bristol, os vestígios ilustram a transformação de um estabelecimento após os Templários. Estes exemplos mostram que não existe um único cenário arquitetónico do Templo.

Para preparar uma visita, consultar as informações atuais do local e depois distinguir as fases de construção. Um painel, um guia e uma publicação arqueológica nem sempre respondem à mesma pergunta. Fotografar uma pedra não basta para a datar; registar a sua localização e a sua ficha permite já um trabalho mais útil.

Três exercícios para uma apresentação ou uma leitura aprofundada

1. Comparar uma regra e um relato. Escolher um artigo sobre a obediência e depois um trecho de Bernard. O que é que pertence a uma prescrição? O que é que pertence a um elogio?
2. Ler um selo. Identificar o seu titular, a sua data, a sua função e a sua imagem. Que conclusão se pode tirar de um selo privado? Qual não se pode generalizar a toda a Ordem?
3. Examinar uma afirmação espetacular. Procurar a sua primeira testemunha, distinguir o acontecimento medieval e os relatos posteriores e depois formular o que permanece incerto.

Para começar uma bibliografia, a síntese de Alain Demurger, Les Templiers. Une chevalerie chrétienne au Moyen Âge, e os trabalhos de Philippe Josserand sobre Jacques de Molay oferecem orientações. As ligações abaixo dão acesso a documentos ou a apresentações identificadas. Este artigo de jornal é uma introdução documentada, não uma edição crítica de todas as fontes.

Locais: Temple Church, Londres; Arville; Temple Church, Bristol. Referência bibliográfica: relatório científico da síntese de Demurger.